Vatikán 13. marca (VaticanNews) Milosť a bremeno spoločenstva sú ústrednou témou druhej pôstnej meditácie, ktorá sa konala dnes ráno, 13. marca, v sále Pavla VI. za prítomnosti pápeža. Kazateľ Pápežského domu sa zameriava na intuíciu svätého Františka, ktorý vnímal medziľudské vzťahy ako príležitosť naučiť sa logiku evanjelia: „Nie sme sami a nie sme všetko,“ hovorí, „a keď sa nedokážeme zmieriť s touto skutočnosťou, prítomnosť druhého sa môže stať neznesiteľnou.“

Bratstvo

Milosť a zodpovednosť bratského spoločenstva

V prvej pôstnej meditácii sme vstúpili do jadra Františkovho obrátenia. Videli sme, ako milosť v ňom spôsobila skutočnú zmenu zakúšania, zmenu citlivosti, ktorá premenila spôsob, akým chudáčik z Assisi vnímal seba samého, druhých a realitu. Stretnutie s malomocnými, postupné odpútanie sa od svetských ambícií, voľba pokory ako konkrétnej formy krstného života nám ukázali, že obrátenie nevzniká v prvom rade zo snahy vôle, ale z odpovede Bohu, ktorý nás svojou milosťou predchádza a volá. Je to cesta, ktorá sa nekončí raz a navždy, ale neustále začína odznova.

Toto obrátenie však pre Františka nezostalo jedinou skúsenosťou. V určitom momente mu Pán daroval bratov. A práve tento dar, neočakávaný a nezištný, ale aj hlboko náročný, je stredobodom dnešnej meditácie. Bratstvo nie je doplnkom duchovného života, ani len priaznivým prostredím, v ktorom ľahšie rastieme v milosti. Je to miesto, kde sa skutočne odohráva obrátenie: najvážnejšia skúška a zároveň najvýrečnejší znak toho, čo môže evanjelium spôsobiť v našom živote.

Cesta, ktorou sa pokúsime prejsť, sa delí na päť etáp. Najprv pôvod františkánskeho bratstva ako daru, ktorý sme dostali. Potom realita Písma tvárou v tvár popieraniu bratstva v príbehu o Kainovi a Ábelovi. Následne potreba lásky, ktorá presahuje jednoduchú srdečnosť. Potom kristologický základ, bez ktorého žiadne bratské puto nemôže skutočne vydržať. A nakoniec eschatologický horizont, v ktorom prežívané bratstvo sa už v istom zmysle stáva predzvesťou večného života.

1. Dar bratov

Na začiatku svojho obrátenia žil František sám. Potom mu Pán daroval bratov, čo pre neho bolo veľkým prekvapením. V Testamente na to spomína takto:

„A potom, čo mi Pán dal bratov, mi nikto neukazoval, čo mám robiť, ale Najvyšší sám mi zjavil, že mám žiť podľa svätého evanjelia“ (Testament 14, FF 116).

František nemal v úmysle založiť rehoľnú skupinu. Príchod spoločníkov Bernarda a Petra ho prinútil opäť načúvať Bohu a pýtať sa, aká je jeho vôľa. Traja vošli do kostola, otvorili posvätné texty a hľadali tam svoju cestu. Pochopili, že budú žiť podľa evanjelia: pracovať vlastnými rukami, v spoločenstve s Cirkvou, hlásať pokánie a striedať chvíle odpočinku so životom medzi ľuďmi.

Tak vzniklo bratstvo. V ňom sa mohli stretávať šľachtici i prostí ľudia, bohatí a chudobní, klerici aj laici. František chcel, aby medzi bratmi neexistovali vzťahy moci alebo nadradenosti, ako to bolo v spoločnosti tej doby. Všetci mali niesť rovnaké meno: menší bratia. Forma prvého františkánskeho bratstva sa snažila byť verná Ježišovmu učeniu: „Jeden je váš Učiteľ, vy ste všetci bratia. Ani Otcom nevolajte nikoho na zemi, lebo len jeden je váš Otec, ten nebeský“ (Mt 23, 8 – 9).

Pri čítaní Františkových spisov je hneď cítiť jeho túžbu po živom, intenzívnom a ľudským teplom naplnenom bratstve. Niet divu, že v pravidlách sa objavujú veľmi jasné a konkrétne pokyny:

„Nik z bratov nemá mať žiadnu moc ani vládu, najmä medzi sebou. A kto z nich chce byť väčší, nech je ich služobníkom a sluhom; a kto z nich je väčší, nech sa stane menším. A žiaden brat nech neubližuje ani nehovorí zle o inom; ale skôr, z lásky, ktorá pochádza od Ducha Svätého, nech si z dobrej vôle slúžia a navzájom sa poslúchajú“ (Regola non Bollata V, 9 – 13, FF 19 – 20).

A ďalej:

„A kdekoľvek sa bratia stretnú, nech sa správajú medzi sebou ako rodina. A každý nech s istotou prejavuje druhému svoje potreby, lebo ak matka živí a miluje svojho telesného syna, o koľko viac má človek milovať a živiť svojho duchovného brata?“ (Regola Bollata VI, 7 – 8, FF 91 – 92).

V týchto slovách je cítiť ten istý duch, ktorý oživoval prvé kresťanské spoločenstvá: „Množstvo veriacich malo jedno srdce a jednu dušu. A nik nehovoril, že niečo z toho, čo mal, je jeho, ale všetko mali spoločné“ (Sk 4, 32).

Napriek tomu nebolo bratstvo pre Františka a jeho spoločníkov vôbec ľahkou skúsenosťou. Niektoré pasáže z Regula non Bollata naznačujú veľmi konkrétne napätia a ťažkosti. Františkovi slová akoby vychádzali priamo zo situácií, ktoré prežíval: „A všetci bratia nech si dávajú pozor, aby nikoho neohovárali, a nech sa vyhýbajú slovným sporom […] A nemajú sa medzi sebou hádať […] A nemajú sa hnevať […] Nemajú súdiť, nemajú odsudzovať“ (Regola non Bollata XI, 1 – 13, FF 36 – 37).

Z týchto slov je zrejmé, prečo bol František presvedčený, že jediným meradlom života bratov má byť evanjelium. Bratstvo nebolo – a nie je – určite miestom, kde sa dá nájsť útočisko a žiť pokojne, ako keby stačilo byť spolu, aby sme našli pokoj. Je to skôr priestor, kde sa každý vracia do hlbín svojho srdca so všetkými svojimi tieňmi a odporom.

Bratia sú Pánovým darom. Ale práve preto nemajú len úlohu pomáhať nám alebo podporovať nás na našej ceste: sú nám zverení, aby sa náš život mohol zmeniť. Prostredníctvom nich je naše srdce povolané k obráteniu, prechodu – ako hovorí Písmo – od srdca z kameňa k srdcu z mäsa. Bratia nám totiž nie sú daní, aby potvrdili to, čím už sme, ale aby nás premenili. Vo svojej odlišnosti, vo svojich obmedzeniach a niekedy aj vo svojich ťažkostiach sa stávajú konkrétnym priestorom, v ktorom Boh pôsobí na našu ľudskosť, zmierňuje našu tvrdosť a učí nás žiť s úprimnejším srdcom, ktoré je schopnejšie milovať.

Dokonca aj grécke slovo, ktoré označuje termín brat, naráža na toto tajomstvo. Adelphós doslovne znamená „ten, kto pochádza z toho istého lona“. Podľa evanjelia sa toto spoločné lono nezhoduje len s našou ľudskosťou, ale má svoje korene v Bohu, v tom Bohu, ktorého nikto nikdy nevidel a ktorého nám zjavil Boží Syn (porov. Jn 1, 18). Práve to robí bratstvo takým vzácnym, ako aj náročným: druhý nie je ako ja, ani mi nepatrí, ale pochádza od Boha.

2. Bratmi sa stávame

S veľkým realizmom Písmo hovorí, že uznať druhého za brata nie je vôbec jednoduché. Vracajúc sa ku koreňom násilia, ktoré prechádza ľudskou históriou, príbeh z Genesis 4 prostredníctvom utrpenia medzi Kainom a Ábelom uznáva, že bratstvo je v prvom rade popierané. Je to akoby príbeh odpovedal na otázku proroka Malachiáša: „Či nemáme všetci jedného otca? Či nás nestvoril jeden Boh? Prečo ste si navzájom neverní, že znesväcujete zmluvu vašich otcov?“ (Mal 2, 10). Jadrom tohto textu, tak tvrdého a tak pravdivého, nie je ani tak vražda, ako skôr chýbajúce bratstvo.

Kľúčom k tejto pôvodnej rane je problém pohľadu. Príbeh z Genesis jednoducho hovorí, že Boh priaznivo prijal obetu Ábela, ale nie Kaina. Text je veľmi striedmy a nevysvetľuje dôvod; preto sa v priebehu storočí množia pokusy o interpretáciu. Jedna z najpravdepodobnejších interpretácií vychádza práve z jedného detailu príbehu: Ábel obetuje prvotiny zo svojho stáda, zatiaľ čo Kain obetuje len niektoré plody zeme. Zdá sa, že Ábel zapája do obety seba samého, keď obetuje to, čo má najcennejšie; Kain sa naopak zdá byť obmedzený a dáva len niečo. Rozdiel nie je toľko v kvalite obety, ale skôr v tom, či to, čo sa obetuje, skutočne vyjadruje vlastný život. Preto Boh neprijíma Kainovu obetu: nie aby ho odsúdil, ale aby ho provokoval. Prijatie tohto gesta by znamenalo nechať ho v presvedčení, že nemá naozaj nič dobré, čo by mohol obetovať. Boh sa naopak zdá, že mu chce pomôcť uveriť, že aj jeho život sa môže stať darom.

Kain však Božie gesto takto neinterpretuje. Neodpovedá na jeho slovo a nehovorí s Ábelom. Príbeh sa stáva čoraz podstatnejším, až k tragickému gestu: Kain sa vrhne na svojho brata a zabije ho. Nie je to len akt násilia, ale znamenie vzťahu, ktorý sa stal neznesiteľným. Po zločine ho premáha pocit viny. A vtedy Boh opäť zasiahuje prekvapivým spôsobom: nezničí Kaina, ale ho chráni, kladúc na neho znamenie, aby ho nikto nezabil. Ani po spáchanom zle ho Boh neopúšťa.

Tento príbeh nám kladie otázku, ktorej sa nemôžeme vyhnúť: kto je ten Kain v nás? Najspontánnejším pokušením je stotožniť sa s Ábelom: nevinnou obeťou, spravodlivým, ktorý je nepochopený, tým, kto dáva všetko a nedostáva nič na oplátku. Je to upokojujúca, ba dokonca povznášajúca pozícia. Ale Písmo nás nenecháva v tomto pohodlí. Žiada od nás úprimnejší a ťažší krok: uznať, že príbeh Kaina sa nás týka veľmi zblízka.

V každom z nás je rovnaká možnosť zatvrdiť sa, uzavrieť sa, nechať, aby sa zášť premenila na odstup a odstup na formu násilia. Nie nevyhnutne fyzického, ale skutočného: tvrdohlavé mlčanie, slovo, ktoré zraňuje, ľahostajnosť postavená ako múr. Aj my veľmi často vyslovujeme slovo „brat“ a hovoríme o „bratstve“ viac perami ako srdcom. Používame tieto slová v rečiach, textoch, príbehoch, ktoré rozprávame o sebe, ale aké je ťažké urobiť ich skutočnými v každodenných rozhodnutiach.

Kainova reakcia vychádza z niečoho veľmi jednoduchého: prítomnosti druhého. Ábel proti nemu nerobí nič. Žije, obetuje Bohu to, čo má, a je vnímaný priaznivo. Ale práve to stačí na to, aby to Kaina rozrušilo, pretože druhý mu pripomína pravdu, ktorú je ťažké prijať: že nie sme sami a že nie sme všetko. Keď sa nedokážeme zmieriť s touto skutočnosťou, prítomnosť druhého sa môže stať neznesiteľnou.

Dar bratstva sa stáva skutočnosťou vtedy, keď prestaneme ukazovať prstom na druhých a začneme si uvedomovať, že potenciálnymi vinníkmi zla môžeme byť v prvom rade my sami. Tento rozhodujúci krok v procese obrátenia platí najmä pre nás kresťanov. Radi by sme sa svetu predstavili ako tí, ktorí už vyriešili problém bratstva: ako dobrí ľudia, ktorí pomáhajú druhým, ako svedkovia lásky, ktorá vždy funguje. Veci však nie sú presne také.

Evanjelium otvára inú perspektívu, oveľa oslobodzujúcejšiu. Ľudia, ktorí skutočne dokážu konať dobro, nie sú „dobrí“, ale tí, ktorí mali odvahu uznať svoj tieň. Nie tí, ktorí si vybudovali dobrý imidž, ale tí, ktorí videli svoju možnú násilnosť a odovzdali ju Bohu, pričom zistili, že jeho tvár je pomalá v hneve a veľká v milosrdenstve. Skutočné bratstvo nevzniká z tých, ktorí nikdy nikoho nezranili, ale z tých, ktorí si uvedomili, že sú toho schopní, a rozhodli sa, že to už viac neurobia. To nás učí skúsenosť milosrdenstva: kto vie, že mu bolo odpustené, naučí sa neodplácať zlo.

3. Milovať viac

Uvedomenie si, že v nás prebýva aj možnosť Kaina, nie je koniec cesty, ale jej začiatok. Hneď sa vynára veľmi konkrétna otázka: ako sa táto absencia bratstva prejavuje v každodennom živote? Nie vždy – skôr takmer nikdy – v extrémnych formách fyzického násilia. Častejšie nadobúda subtílnejšie, ale nemenej bolestivé formy. Môžeme druhého odsunúť na okraj, ignorovať to, čo hovorí, zbaviť významu to, čo robí . Niekedy sa dokonca snažíme obmedziť jeho priestor vedľa nás, ako keby jeho prítomnosť bola problémom, ktorý treba kontrolovať.

Františkánska tradícia zachovala list, ktorý František napísal svojmu ministrovi medzi rokmi 1221 a 1223, keď Rád rýchlo rástol a začali sa objavovať nevyhnutné napätia v bratskom živote. Adresátom je unavený a sklamaný rehoľník: niektorí spolubratia sa správajú ťažko a on cíti, že mu to bráni žiť dobrý vzťah s Bohom. Preto si myslí, že riešením by mohlo byť odísť, možno sa uchýliť do pustovne, aby našiel trochu pokoja.

František mu odpovedá prekvapujúcim spôsobom. Nehovorí mu, aby napravil bratov, ani aby odišiel. Namiesto toho mu navrhuje, aby práve túto námahu vnímal ako miesto, kde môže skutočne nasledovať Krista. Preto ho nabáda, aby aj prekážky a urážky považoval za príležitosť milosti:

„To, čo ti bráni milovať Pána Boha, a každý, kto ti bude prekážať, či už sú to bratia alebo iní, aj keby ťa bili, to všetko musíš považovať za milosť. A tak to musíš chcieť a nie inak. Miluj tých, ktorí sa k tebe tak správajú, a nežiadaj od nich nič iné, ako to, čo ti dá Pán. Miluj ich za to a nežiadaj od nich, aby boli lepšími kresťanmi. A to nech je pre teba viac ako pobyt v pustovni“ (List ministrovi, FF 234).

Z tohto pohľadu nie je bratstvo problémom, ktorý treba znášať, ale miestom, kde sa overuje pravdivosť nášho duchovného života. František dokonca hovorí, že charakteristickým znakom evanjelia je milosrdenstvo voči bratovi, ktorý zlyháva:

„Nech nie je na svete žiadny brat, ktorý by zhrešil, ako je to len možné, a ktorý by po tom, čo uvidí tvoje oči, neodišiel bez tvojho odpustenia, ak oň požiada; a ak nepožiada o odpustenie, opýtaj sa ho, či chce, aby mu bolo odpustené. A ak by potom tisíckrát zhrešil pred tvojimi očami, miluj ho za to viac ako mňa […] a vždy maj milosrdenstvo s takými bratmi“ (FF 235).

To, čo minister vnímal ako prekážku, sa tak v pohľade Františka stáva najpravdivejším miestom stretnutia s Bohom. Bratské vzťahy poznačené námahou nie sú náhodnými udalosťami na ceste, ale konkrétnou cestou, prostredníctvom ktorej sa učíme logike evanjelia.

Veľmi podobná dynamika sa nachádza aj v krátkom liste svätého Pavla k Filemonovi. Apoštol píše kresťanovi menom Filemon o svojom otrokovi Onézimovi. Po konflikte so svojím pánom Onézimus ušiel a našiel útočisko u Pavla, ktorý bol v tom čase vo väzení. Pavol ho prijal, zvestoval mu evanjelium a priviedol ho k viere. Potom sa odhodlal k odvážnemu rozhodnutiu: namiesto toho, aby si ho nechal u seba, poslal ho späť k jeho pánovi. Ale urobil to tak, že jeho návrat sprevádzal žiadosťou, ktorá všetko zmenila. Napísal totiž, že Onésima treba prijať „už nie ako otroka, ale ako niečo viac než otroka, ako milovaného brata“ (Fil 16).

V tomto veľmi krátkom texte Nového zákona je pozoruhodný najmä spôsob, akým Pavol predkladá svoju žiadosť. Mal by autoritu, aby si ju mohol vynútiť, ale rozhodol sa tak neurobiť. Radšej apeluje na Filemonovu slobodu a žiada ho „v mene lásky“, aby sám urobil správny krok. Pavol sa nepúšťa do teoretickej diskusie o otroctve. Robí niečo radikálnejšie: do tohto vzťahu vnáša novú logiku. Vo svetle evanjelia sa aj vzťah poznačený mocou môže premeniť na bratský vzťah.

Z tohto dôvodu sa krátky list Filemonovi stal v kresťanskej tradícii veľmi konkrétnym príkladom toho, ako sa vzťahy môžu obnoviť, keď do hry vložíme väčšiu lásku. V prípadoch, keď sa vzťahy narušia a spoločenstvo je zranené, evanjelium neodporúča v prvom rade brániť svoje práva, ale hľadať to najlepšie a vždy možné dobro: to, čo nám umožňuje v druhom už nevidieť protivníka alebo dlžníka, ale brata, ktorého Pán miluje.

4. Od smrti k životu

Ale je naozaj možné dosiahnuť toto „viac“ v skúsenosti bratského milovania? Je pre nás dosiahnuteľná evanjeliová požiadavka, ktorá sa niekedy zdá byť vzdialená od skutočného života? My kresťania – a my rehoľníci obzvlášť – často žijeme v prostredí, kde všetko vyzerá usporiadane a srdečne: nekričí sa, neháda sa, pozdravujeme sa zdvorilo, udržiavame formálne korektné vzťahy. Napriek tomu vieme, že tento vonkajší pokoj nemusí nutne zodpovedať skutočným a hlbokým vzťahom. Naopak, s pribúdajúcimi rokmi všetci v srdci hromadíme bremeno zle povedaných slov, unáhlených súdov, chýbajúcich pohľadov, zranených vzťahov alebo vzťahov, ktoré sme jednoducho nechali časom vyhasnúť.

Prečo by sme sa teda mali vrátiť na túto krehkú pôdu a pokúsiť sa začať odznova? Františkova odpoveď je veľmi jednoduchá: pretože naše väzby sú založené na pute slobody. Nie na sympatii alebo príbuznosti, ale na skutočnosti, že Boh nás vyvolil a povolal, aby sme žili spolu v Cirkvi ako bratia a sestry.

Keď František trvá na tom, že „duchovní“ bratia by sa mali mať radi viac ako telesní, nespiritualizuje realitu ani neapeluje na dobré city. Hovorí, že medzi bratmi vo viere treba mať odvahu ísť nad rámec povrchných vzťahov: čeliť konfliktom, akceptovať rozdiely, neutekať, keď sa vzťahy skomplikujú. To je možné len vtedy, ak si pamätáme, odkiaľ pochádza naše puto a kto má silu ho zaručiť.

Je to niečo, čo sám Ježiš naznačuje v epizóde opísanej v Markovom evanjeliu. Jedného dňa prichádzajú zvonku jeho matka a bratia a hľadajú ho. Niekto mu to oznámi, keď sedí uprostred davu. Ježiš sa potom pozrie na ľudí okolo seba a spýta sa: „Kto je moja matka a moji bratia?“ Potom rozšíri pohľad na tých, ktorí sedia okolo neho v kruhu, a povie: „Hľa, moja matka a moji bratia! Lebo kto plní Božiu vôľu, je môj brat i moja sestra i matka“ (Mk 3, 33 – 35).

Nie je to odmietnutie prirodzenej rodiny ani prejav emocionálneho odstupu. Ježiš odhaľuje niečo hlbšie: existuje puto silnejšie ako pokrvné, stabilnejšie ako príbuzenské vzťahy, autentickejšie ako naše sympatie. Je to puto, ktoré vzniká spoločným plnením Otcovej vôle. Nezávisí od toho, čo nám bolo dané – od narodenia, pôvodu, charakteru –, ale od spoločného rozhodnutia: načúvať Božiemu slovu. V tomto zmysle Ježiš neruší rodinu: zakladá ju na nových základoch, ktorými sú vzťah s ním a poslušnosť jeho slovu.

To má veľmi konkrétne dôsledky pre život Cirkvi. Kresťanská komunita – rehoľné bratstvo, farnosť, presbytérium – nie je v prvom rade ľudskou skupinou, ktorá sa zjednotila na základe príbuznosti alebo spoločných ideálov. Je to zhromaždenie zvolané Božím hlasom, ktorý nás predchádza a umožňuje naše spolužitie. Preto bratstvo nie je niečo, čo budujeme sami: je to dar, ktorý dostávame zhora.

Ale práve preto potrebuje byť živené a chránené, neustále sa vracať k zdroju Ducha a živému vzťahu s Kristom. Keď sa tento zdroj zakalí – keď sa modlitba stane rutinou, keď sa nás Slovo už nedotýka, keď sa sviatosti slávia bez účasti srdca – aj bratské putá sa pomaly začínajú vyprázdňovať. Zostávajú formy: pozdrav, úsmev, korektnosť. Ale podstata sa oslabuje alebo vytráca. Tento život sa nedá obnoviť vzťahovými technikami alebo jednoduchým úsilím dobrej vôle. Nájdeme ho len tak, že sa opäť necháme zachytiť Kristovým pohľadom.

Apoštol Ján to vyjadruje s odzbrojujúcou jednoduchosťou: „My vieme, že sme prešli zo smrti do života, lebo milujeme bratov“ (1 Jn 3,14). Toto tvrdenie je silné. Ján nehovorí, že milujeme bratov, pretože sme prešli zo smrti do života, ako keby nový život automaticky produkoval tento druh lásky. Tvrdí takmer opak: práve v láske k bratom môžeme zistiť, či Kristovo veľkonočné tajomstvo skutočne pôsobí v nás.

Žité bratstvo sa tak stáva miestom, kde krst ukazuje, či skutočne prináša ovocie. Tam nový život, ktorý sme prijali v Duchu, prestáva byť vzdialeným sľubom a stáva sa konkrétnou realitou: spoločným príbehom, obnovenými vzťahmi, obnovenou trpezlivosťou.

Kritérium je jednoduché a neponecháva žiadne úniky: Veľká noc začala pôsobiť v nás v okamihu, keď sme zistili, že dokážeme prijať druhých aj vtedy, keď nás zrania, keď nás sklamú, keď sa správajú ako nepriatelia. Nie preto, že sme sa stali silnejšími alebo čnostnejšími, ale preto, že niečo v nás už zomrelo a niečo nové začalo žiť.

5. Večný život

Veľká noc je kritériom na overenie našich bratských vzťahov: podľa toho, ako zaobchádzame s bratmi, pochopíme, či sme skutočne prešli zo smrti do života. Často si predstavujeme vzkriesenie nášho života v Kristovi ako udalosť, ktorá sa týka iba budúcnosti. V skutočnosti však začína už teraz a nadobúda tvar v spôsobe, akým žijeme vzťahy a učíme sa milovať.

Jedna pasáž z nepodpísaného pravidla svätého Františka veľmi dobre osvetľuje tento bod. Máme tendenciu vnímať brata, ktorý nás zraňuje alebo nás stavia do krízy, ako prekážku, niekoho, kto je príliš vzdialený od nášho spôsobu myslenia, až ho vnímame takmer ako nepriateľa. František však túto perspektívu obracia: práve táto osoba sa môže stať miestom, prostredníctvom ktorého nám Boh otvára cestu k večnému životu.

„Všetci bratia, venujme pozornosť tomu, čo hovorí Pán: „Milujte svojich nepriateľov a robte dobre tým, ktorí vás nenávidia.“ Veď aj náš Pán Ježiš Kristus, ktorého kroky máme nasledovať, nazval svojho zradcu priateľom a dobrovoľne sa vydal svojim katom. Preto sú našimi priateľmi všetci, ktorí nám nespravodlivo spôsobujú utrpenie a bolesť, poníženie a urážky, muky a trápenie, mučeníctvo a smrť. Musíme ich veľmi milovať, lebo za to, čo nám spôsobujú (inferunt), máme večný život“ (RnB, kap. XXII).

Táto intuícia Františka je udivujúca, pretože prevracia náš spontánny spôsob myslenia. Predstavujeme si, že cesta k Bohu závisí predovšetkým od dobra, ktoré dokážeme urobiť druhým. František nás však pozýva, aby sme veci videli inak: niekedy naše obrátenie vychádza práve z toho, čo nám robia druhí, aj keď nás zrania alebo skúšajú. Je to ťažké prijať, ale je to veľmi realistické. Bratský život nie je len o dobrých skutkoch a ľahkých momentoch. Je aj o nedorozumeniach, ranách, únave. Najlepšie príležitosti na vstup do večného života sa naopak nachádzajú práve vtedy, keď sme zranení: v týchto momentoch sa môžeme vzdať násilia a namiesto toho si zvoliť cestu odpustenia, čím umožníme Božej láske, aby sa prejavila a naplnila v nás.

To veľmi rozširuje náš pohľad. V každodennom živote môže byť úsilie o bratstvo ťažké. Odstupy medzi nami, slová, ktoré zraňujú, nedorozumenia, ktoré zostávajú otvorené, môžu byť bolestivé. Práve preto nesmieme nikdy stratiť obzor. Keď stratíme perspektívu večného života, určité úsilie sa stáva úplne neprijateľným.

Téma bratstva sa netýka len života Cirkvi: dotýka sa najhlbšej túžby ľudstva. V každej dobe a v každej kultúre ľudia snívali o konečnom zmierení medzi ľuďmi. Je to túžba, ktorá prechádza národmi, nad rámec jazykov, kultúr a náboženských tradícií. Básnici, hudobníci a umelci si predstavovali svet, v ktorom by sa ľudia mohli skutočne považovať za bratov a sestry. Aj mnohé ideológie a ekonomické modely sa pokúsili vybudovať túto univerzálnu harmóniu, zistili však, aké ťažké je ju realizovať pre všetkých a všade.

My, veriaci v Božieho Syna, ktorý sa stal človekom, nosíme v srdci jednoduché a pokorné presvedčenie: univerzálne bratstvo je možné len vtedy, keď človek znovu objaví svoju otvorenosť voči transcendentnu. Ako pripomenul pápež František v encyklike Fratelli tutti:

Ako veriaci si myslíme, že bez otvorenosti pre Otca všetkých nemôžu existovať solídne a stabilné dôvody apelu na bratstvo. Sme presvedčení, že „jedine s týmto vedomím detí, ktoré nie sú siroty, môžeme žiť navzájom v mieri“. Pretože „rozum sám osebe je schopný pochopiť rovnosť medzi ľuďmi a usporiadať ich občianske spolužitie, no nedokáže vytvoriť bratstvo“. (pápež František, Fratelli tutti 271).

Keď uznáme Boha za Otca všetkých, naučíme sa hľadieť na každého človeka s dôstojnosťou, ktorú nemôže zmazať žiadny kultúrny, sociálny alebo náboženský rozdiel. Viera nás neoddeľuje od ostatných: skôr nám pripomína, že nikto nemôže byť vylúčený z nášho srdca, lebo nikto nie je neprítomný v srdci nebeského Otca. Preto v týchto dňoch pôstu, keď svetovú históriu naďalej sprevádzajú rozdelenia, vojny a konflikty, my kresťania nemôžeme len hovoriť o bratstve ako o ideáli, ktorý treba dosiahnuť. Sme povolaní prijať ho ako dar a zároveň ho prijať ako veľmi vážnu a naliehavú zodpovednosť.

Táto úloha vždy začína v našom najbližšom okolí: u ľudí, ktorí s nami zdieľajú každodenný život. Nie je zriedkavé, že aj v Cirkvi sa rozdiely v citlivosti, pohľade alebo štýle stávajú dôvodom protikladu a vzdialenosti, až k vytvoreniu skutočných polarizácií. Sú to znaky toho, aké je ťažké skutočne prijať výzvu po bratstve. Evanjeliová cesta nás však žiada, aby sme urobili iný krok: aby sme v druhých – aj keď sú odlišní, nároční alebo vzdialení od našej citlivosti – uznali bratov a sestry, ktorí nám boli zverení. A aby sme sa snažili ich počúvať, pochopiť ich dôvody, úprimne a srdečne ich rešpektovať.

Môžeme to robiť bez akéhokoľvek strachu, ba naopak, s extrémnou slobodou, pretože vieme, že sme už prešli zo smrti do života s Kristom. Jeho zmŕtvychvstanie neodstraňuje námahu vo vzťahoch, ale oslobodzuje nás od podozrenia, že táto námaha je zbytočná. Preto môžeme pristupovať k budovaniu bratstva novým spôsobom: s nežnosťou, rešpektom a dôverou, že každý prejav skutočnej bratskej lásky – aj ten najskrytejší – už patrí do večného života.

Všemohúci, večný, spravodlivý a milosrdný Bože, daj nám, biednym, aby sme z lásky k tebe robili to, čo vieme, že chceš, a aby sme vždy chceli to, čo sa ti páči, aby sme vnútorne očistení, vnútorne osvietení a zapálení ohňom Ducha Svätého mohli nasledovať stopy tvojho milovaného Syna, nášho Pána Ježiša Krista, a s pomocou tvojej milosti mohli prísť k tebe, ó Najvyšší, ktorý v dokonalej Trojici a v jednoduchej Jednote žiješ, kraľuješ a si oslávený, všemohúci Boh na veky vekov. Amen.

páter Roberto Pasolini, OFM Cap.
Kazateľ Pápežského domu

Pre Slovenskú redakciu Vatikánskeho rozhlasu – Vatican News preložil Andrej Klapka